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和修行结合在一起的。俗谛和胜义谛在不同的部派有不同的概念。略说，能知，是心、意。从主体来说的，如讲话的人，能见的是眼，……乃至意。所知，是法。从它的对象来说，所说的话、所见的色，……法。所有的认知，俗法、胜法，不是俗谛就是胜义谛。若法是俗谛就不可能是胜义谛，若法是胜义谛就不可能是俗谛。从俗谛来说，例桌子、布，认识是心。桌子、布，是（俗谛），但是，桌子、布本身因缘法＝自性空（胜义谛），谛它不是一个...
禅祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00320469340.html
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都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。
中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还分“正确世俗谛”和“...是直的，就世俗谛来说它是错的。但是一个证阿罗汉果的人，用胜义谛来看，而说筷子在水里是直的，这么说也错，因为胜义谛不是看这个现象；胜义谛是看它的根本缘起无自性、印证到空性。
又比如一条马路头尾都...
宏印法师
|唯识|中观|空义|
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/18120925344.html
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毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。 中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还...如果有人说看起来是直的，就世俗谛来说它是错的。但是一个证阿罗汉果的人，用胜义谛来看，而说筷子在水里是直的，这么说也错，因为胜义谛不是看这个现象；胜义谛是看它的根本缘起无自性、印证到空性。 又比如一条...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23305640092.html
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都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还分“正确世俗谛”和“颠倒世俗谛”，这怎麽分呢？ 比如说，用一个透明的杯子倒半杯水，放进一支筷子；那麽任何人来看这支...因为胜义谛不是看这个现象；胜义谛是看它的根本缘起无自性、印证到空性。 又比如一条马路头尾都一样宽，但正常人来看，一定是离一己愈远就感觉愈窄；属於正常人的正常认识境界就叫做世俗谛。世俗谛当中还分假、...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554941921.html
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毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。 中观谈空或者唯识谈空、如来藏谈空，一样都把握二谛来讲就好了。二谛简单的说就是俗谛和真谛，或者说世俗谛和胜义谛；世俗谛还...如果有人说看起来是直的，就世俗谛来说它是错的。但是一个证阿罗汉果的人，用胜义谛来看，而说筷子在水里是直的，这麽说也错，因为胜义谛不是看这个现象；胜义谛是看它的根本缘起无自性、印证到空性。 又比如一条...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00154243083.html
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波罗蜜多﹗南无菩萨摩诃 萨众﹗愿以威神之力，令我少说难信难解般若大义﹗ 何者是般若﹖胜义谛中不可说，何有般若体性而可显示 ﹖约世俗谛﹕以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便 。思维诸法无我、我所...名亦但有名。胜义谛中，曾无少法，可名 菩萨，可名般若，可名色 5页 等，可名为名。法中无名，离言性故，非是言说所可施设﹕ 故空。名中无法，名假法假，唯想施设，空无自性，故空。 ...
僧休
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274036.html
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安立呢？毕竟胜义谛是世俗谛的真相。瓶子的现相是世俗谛，瓶子的真相——现空无二的空性部分，就是第二转法轮的胜义谛。假如世俗谛不存在，胜义谛也就无法安立，如是则二谛不成立，那么该如何解释“若不依俗谛，不得第一义”、“由名言谛为方便，胜义谛是方便生”等有关教言呢？
有些讲义认为，下一颂是对这个问题的答复，但按照堪布根霍等论师的解释，此处虽没有直接回答，其实以间接的方式已经回答了。怎么回答的呢？...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/23344527611.html
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不到破邪显正作用。”这种观点是否正确？ 这种观点是非常错误的。 一、世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是...离不开世俗智，这种世俗智反映的是否符合客观实际存在，就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。所以龙树说：“不靠世俗谛，胜义不可知，若不知胜义，涅槃不可得。” 二、世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084138543.html
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胜义谛。若论胜义则开口便错，何须许多络索，所谓实际理地不受一尘也；若论俗谛，则皆可商量，所谓佛事门中不舍一法也。令观仁者所说，大都从胜义谛着眼，而于迷、悟、体、用未予思辨，不免有颟顸佛性、笼统真如之失。佛...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192239229.html
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中观内部对世间法的遮破中，有的遮破太狭，有的遮破太过。其中，有些中观人认为，在作胜义谛的观察中，无有一法成立，所以，一切世间法都是没有的。宗喀巴大师将这种观点称为“遮破太过”。
宗喀巴认为，世间法虽无自性，但不能说没有。世间法是无自性的有，即其存在是无自性的存在。至于在胜义谛观察中无有一法，这是因为，胜义谛观察的对象不是世间法，不是世间法的生灭，而是空性。胜义谛观察到...
林国良
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15514257979.html